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De Diana Tourjée / Fuente: VICE / Fecha: 16 de diciembres 2015

En una entrevista exclusiva con Broadly, la querida filosofa y autora de «Gender Trouble» habla sobre la violencia extrema contra las mujeres trans en 2015.

Se registraron 23 asesinatos de mujeres trans en los Estados Unidos en 2015. Ese número casi se duplicó con respecto a los 12 informados en 2014. En general, se publicó una descripción detallada de estos delitos en los que investigamos su causa subyacente. Además de contactar a los departamentos de policía, amigos de las víctimas y familiares, entrevistamos a la reconocida teórica queer, la autora de Gender Trouble, Judith Butler.

La percepción de Butler sobre las vidas y muertes de mujeres trans en 2015 se adentra más allá de los detalles superficiales de sus muertes. Junto con nuestro análisis de los datos, su perspectiva ilustra una realidad sorprendente sobre la causa real de la violencia contra las mujeres trans y la importancia fatal de un enfoque intersectorial para la liberación de las personas trans.

Uno de los aspectos más perturbadores, pero a menudo fácilmente ignorados, de estos crímenes es el género de los asesinos. Butler mapea la violencia anti-trans de regreso a la fuente, sugiriendo en última instancia que las muertes trans fueron causadas por hombres debido a la necesidad de los hombres de cumplir con los estándares culturales de poder masculino y masculinidad.

También insiste en que el género no se puede analizar de las otras realidades de las vidas de las víctimas. El noventa y uno por ciento de los asesinatos trans que investigamos fueron personas de color. Eran principalmente pobres; Muchas se dedicaban al trabajo sexual. Las agencias de aplicación de la ley han fallado ampliamente en clasificar estos asesinatos como delitos de odio, manteniendo una perspectiva miope. Al insistir en que estos hechos se consideren juntos, Butler hace lo que la policía no ha hecho: reconocer que el contexto en el que vivieron y murieron estas mujeres es inseparable de sus vidas como mujeres trans de color.

Nuestra investigación completa sobre el asesinato de 23 mujeres trans en 2015 se puede leer aquí. Lo que sigue es la entrevista de Broadly con Butler. Ha sido editado y condensado.

Broadly: 2015 fue un año de contradicción para las personas trans. La visibilidad y la representación estuvieron en su punto más alto (gracias a Caitlyn Jenner, Transparent, etc.), y los triunfos de la cultura pop se convirtieron en política (reforma de la atención médica, Grupo de trabajo sobre igualdad de personas transgénero del Congreso). Pero al mismo tiempo, la violencia denunciada contra las personas trans básicamente se duplicó desde 2014. ¿Se puede hablar de estas verdades duales y de cómo pueden relacionarse o enfrentarse entre sí?

Judith Butler: Es cierto que hemos visto un claro aumento en la atención de los medios a las personas trans y los problemas trans, pero también hemos visto una reacción violenta. Puede ser que los signos de una mayor aceptación avancen a aquellos que son transfóbicos, por lo que ahora hay una especie de guerra entre el movimiento hacia la aceptación y el movimiento para consolidar la exclusión violenta o la degradación de las personas trans. Pero creo que también debemos tomar nota de los límites de la atención de los medios. Hemos visto, por ejemplo, cómo la elección del primer presidente negro de la nación coincidió con un empeoramiento de la situación económica de los negros, por lo que la atención de los medios no es suficiente para asegurar una igualdad concreta. La situación de las personas trans de color es más precaria como resultado.

Siempre es posible ser un objeto de fascinación pública o un ícono visual de la vida trans que las personas cisgénero desean consumir visualmente al mismo tiempo que la situación legal y económica de las personas trans sigue siendo mala o empeora. Hay una larga historia de travestis, drag queens y trans como íconos visuales: a veces el público quiere que se queden precisamente en ese lugar, en el escenario o en la película, «allá», pero no como parte de la vida.

En Transparente, las imágenes visuales de trans se basan en conceptos antiguos de personas trans como absurdas y entretenidas. Laverne Cox es otra historia: no hay nada de ridículo en cuanto a la fuerza y la belleza.

Todas menos dos de las 23 víctimas de homicidio trans de 2015 fueron mujeres tran de color. Muchas de ellas eran pobres, algunas trabajadoras sexuales. ¿Por qué vemos esta disparidad en raza y clase, y cómo entra en juego el género?

No puedo decir cómo el género entra en juego en cada una de estas situaciones, pero una cosa que podemos saber es que no es exactamente una «variable» lo que se puede separar de los problemas de clase y raza con los que se entrelaza. Mi sensación es que no podemos realizar el análisis de género por separado. Si consideramos a los trabajadores sexuales trans, pobres, están expuestos no solo a la violencia de clientes y clientes, sino también a veces de la policía. En lugares como Brasil y Turquía, no pueden recurrir a la policía ni a la ley sin exponerse a más lesiones. La violencia contra las trabajadoras sexuales trans en Brasil y Argentina es asombrosamente alta, razón por la cual los movimientos sociales en esos países y las acciones aliadas de feministas, queers y gays y lesbianas son tan importantes.

Las mujeres trans han abandonado la masculinidad, demostrando que puede ser, y eso es, muy amenazante para un hombre que quiere ver su poder como una característica intrínseca de quién es él.

La mayoría de estas mujeres trans asesinadas tenían menos de 25 años. ¿Crees que las jóvenes experimentan más violencia porque están expresando esta parte prohibida de su género por primera vez, y una sociedad inhóspita esencialmente la apagó?

Estas son estadísticas terribles, sin duda. Me pregunto si las mujeres trans más jóvenes están siendo asesoradas y protegidas, o si están operando fuera de las redes. Necesitaría saber más para especular sobre el terreno. Pero sí, las jóvenes pueden ser atractivas precisamente por su vulnerabilidad, y también pueden ser explotadas y asesinadas por esa vulnerabilidad. Sería interesante saber si sus asesinos matan porque son rechazados por su propia atracción, o si temen una identificación con las que extinguen, y así extinguen una parte de ellos mismos.

Sus asesinos eran casi todos hombres, solo un asesino identificado era una mujer. ¿Por qué la mayoría de estos asesinos serían hombres? ¿Qué es tan amenazante para algunos hombres sobre las mujeres trans?

Depende en gran medida si estamos hablando de hombres homosexuales o heterosexuales, y qué tipo de rabia destructiva sufren en relación con alguien que se ha convertido en una mujer trans. Matar es un acto de poder, una forma de reafirmar la dominación, incluso una forma de decir: «Yo soy el que decide quién vive y muere». Así que matar establece al asesino como soberano en el momento en que mata, y esa es la forma más tóxica que puede tomar la masculinidad. Las mujeres trans han abandonado la masculinidad, demostrando que puede ser, y eso es, muy amenazante para un hombre que quiere ver su poder como una característica intrínseca de quién es él.

Supongo que el hombre heterosexual que dispara a la mujer trans, siente que ha sido «atacado» por el flirteo.

Zella Ziona, que tenía 21 años, recibió un disparo en la cabeza poco después de que avergonzara a un joven hombre conocido al coquetear con él frente a sus amigos. Mercedes Williamson tenía 17 años cuando fue asesinada brutalmente por un joven que conocía y enterrada en el patio detrás de la casa de su padre.

Sí, y podemos agregar a Larry King a esa lista, se dice que flirtearon con su asesino, aunque no lo sabemos realmente. Creo que quizás si una mujer trans coquetea con un hombre heterosexual, y ese hombre se siente humillado o avergonzado (¿es esa última palabra lo suficientemente fuerte? Tal vez mortificada), probablemente es porque el hombre identifica a la mujer trans como alguien con quien el coqueteo es posible, quien podría estar involucrado con una mujer trans o podría ser uno. Para algunos hombres heterosexuales, puede ser posible coquetear o decir «gracias pero no gracias», y para otros, buscan una pistola. ¿Qué explica esas diferencias? Supongo que el hombre heterosexual que dispara a la mujer trans, siente que ha sido «atacado» por el flirteo. Ese es un razonamiento muy loco, pero hay mucha locura cuando se trata de la identidad de género y la sexualidad.

La violencia que soportaron estas mujeres fue extrema. Fueron apuñaladas, fusiladas. Tamara Domínguez fue asesinada por un hombre después de que la dejó fuera de su automóvil. La atropelló, y luego recorrió su cuerpo una y otra vez. ¿Qué indica esta violencia extrema?

Indica que todos estamos viviendo en una sociedad en la que suceden cosas tan espantosas y horribles, y que no hay suficiente atención mediática para estos asuntos. De hecho, los medios de comunicación populares se desvían de este aspecto de la trans-existencia cuando deberían aumentar nuestra conciencia y ayudarnos a organizar una resistencia sistemática a esa violencia. Tal vez los hombres que asesinan a mujeres trans una y otra vez no pueda matarlas del todo. En cierto momento, ya están muertas, pero no la han terminado de matarla. ¿Por qué? porque se busca borrar cualquier rastro de su propia relación con esa persona viva, borrando una parte de sí mismo y de la persona viva al mismo tiempo. Pero también estableciendo su poder absoluto, y su propia masculinidad como el sitio de ese poder. Tal vez esté reconstruyendo su género mientras continúa tratando de desarmar y borrar a esas mujeres trans que nunca merecieron morir. Esos hombres son los que están buscando establecer un mundo en el que no exista nadie como ellas.

Cuando el crimen no se nombra como un crimen de odio, la policía está enviando el mismo mensaje que el asesino.

En muchos casos, la policía se apresuró a anunciar que estos asesinatos no fueron investigados específicamente como delitos de odio. Fui a Filadelfia este otoño para investigar el asesinato de Keisha Jenkins; Keisha tenía 22 años y fue asesinada en un área de trabajo sexual trans conocida por un grupo de hombres. La policía anunció de inmediato que se trataba de un robo y no un crimen de odio, pero durante mi investigación de una semana escuché el testimonio de otras trabajadoras pobres y trans negras en el área que indicaban lo contrario. Una mujer me dijo que Pedro Redding, el hombre acusado del asesinato de Keisha, también era un cliente. ¿Es posible separar estos asesinatos del contexto de las vidas de las víctimas como mujeres trans de color?

No es posible separar tales asesinatos de esos contextos. La policía es, en este sentido, parte del problema mismo, se niega a denunciar el delito y, por lo tanto, se niega a procesar. Este fue también el caso de Larry King en el sur de California. En juicios como los que (como lo demuestra el [psicoanalista que se centra en la masculinidad] Ken Corbett y [la queer y la teórica trans) Gayle Salamon), la asesina puede ser interpretada como una víctima, «asaltada» por una broma o un flirtaje. En el caso del cliente asesino, tenemos que preguntarnos si el deseo y el odio se mezclan allí de alguna manera verdaderamente tóxica. Las vidas de las mujeres trans de color no tienen el mismo valor que las mujeres blancas que son cisgénero, eso es cierto. Pero lo que realmente se necesita es un movimiento antirracista y anti-transfóbico que se base en el feminismo de las mujeres de color y su crítica mordaz al racismo y al poder policial.

La ley de delitos de odio identifica los actos delictivos aislados como parte de una tendencia más amplia de violencia impulsada por prejuicios contra grupos de personas con características compartidas (percibidas). Si una persona es víctima de un crimen de odio, el resto de ese grupo también está en riesgo. ¿Estás de acuerdo con esa definición? ¿Sientes que la ley de delitos de odio es importante?

Creo que la ley de delitos de odio es importante. Para que funcione, tenemos que ser capaces de establecer evidencia de que funciona en los tribunales de justicia, y sabemos que algunos jueces y algunos jurados no reconocen la evidencia que está justo en frente de ellos. Incluso cuando uno tiene que tener el mejor argumento legal posible respaldado por evidencia, también hay que cambiar la forma en que la gente escucha y ve. Tanto el campo visual como el auditivo están estructurados de tal manera que algunos delitos nunca se reconocen como delitos, y mucho menos como delitos de odio contra las minorías. Lo que señala es muy importante sobre el carácter grupal de un crimen de odio. Si una mujer trans es asesinada, es una señal de que otras mujeres trans también pueden ser asesinadas. Lo mismo ocurre con el hostigamiento, la violación o el asesinato de butches y transexuales, un problema que muchos grupos están abordando en Sudáfrica. Cada vez que se mata a una persona trans, el mensaje se envía a todas las personas trans: Usted no está segura; Este cuerpo muerto podría ser tuyo. Así que el asesinato funciona como un crimen violento y como una amenaza de que ocurran más delitos violentos. Entonces, cuando el crimen no se nombra como un crimen de odio, o cuando el crimen es desestimado porque el asesino fue «alentado», la policía está enviando el mismo mensaje que el asesino.

Los movimientos de derechos civiles del siglo XX parecen estar llegando a un punto crítico nuevamente en el siglo XXI. Estamos luchando por la autonomía corporal de las mujeres, el movimiento Black Lives Matter es fuerte y los derechos de las personas trans se han puesto en primer plano después de décadas de una relativa falta de visibilidad. ¿Por qué crees que estos movimientos están aumentando de nuevo?

Debido a que las personas están enojadas y ven cómo se intensifican las diferencias de clase, cómo se cierran sus horizontes futuros, cómo no hay protección de la policía (no están protegidos por la policía ni protegidos contra la violencia policial). También ven que las grandes potencias están obstaculizando la realización de la igualdad y la dignidad, ya sea el ataque de la derecha a Planned Parenthood, el asesinato de hombres y mujeres negras desarmadas en las calles por parte de la policía que luego son exonerados, o la falta absoluta de publicidad dada al asesinato de personas trans; sus muertes no son contadas, sus vidas son consideradas inescrutables. Todas estas son vidas que importan, que merecen florecer, ejercer su libertad y tener derecho a la igualdad ante la ley, quienes merecen un sistema legal en el que la igualdad y la libertad sean realmente realizables. Creo que también estamos viendo el surgimiento de personas que entienden sus vidas como precarias en las condiciones de trabajo contemporáneas, y que entienden que los derechos básicos se ven minados por el fortalecimiento de una fuerza policial militarizada y un estado neoliberal que protege a sus mercados sobre su gente.

Lo que realmente se necesita es un movimiento antirracista y anti-transfóbico que se base en el feminismo de las mujeres de color y su crítica mordaz del racismo y el poder policial.

Creo que el movimiento trans abarca temas más allá de cambiar el sexo; desafía los componentes fundamentales de la identidad social y las estructuras de poder de nuestro mundo. Para ti, ¿ser trans en última instancia se trata de aceptar la diferencia humana natural en general?

Creo que las personas trans tienen que responder esa pregunta. A veces pienso que probablemente soy trans, pero eso no es suficiente. Quienes se identifican con la categoría y la reclaman en público son los que mejor pueden decir cómo se relaciona con la identidad social. Creo que el género es muy complejo, para algunos implica un sentido de identidad bastante constante, pero también un sentido de libertad, deseo y una relación con el ámbito público y privado. Me parece que es un aspecto integral de quienes somos como seres sociales, y que no podemos pensar en nuestra existencia social sin recurrir a las convenciones y normas de género de alguna manera.

¿Cómo podemos, como sociedad, trabajar para proteger a las personas trans que están en riesgo, para prevenir esta violencia extrema?

Quizás la pregunta es, ¿cómo podemos trabajar juntos para una sociedad que supere su transfobia? Mi sensación es que un movimiento que busca lograr un mundo mejor para las personas trans debe unirse a todos nosotros, sin importar cómo nos identifiquemos. La protección contra la violencia es importante, pero confiar en la policía no es prudente. Entonces, tal vez, otro tipo de poder, el poder de la autodeterminación, es lo que necesitamos fortalecer para que un movimiento contra la transfobia esté vinculado con la lucha contra el racismo y la pobreza, contra la homofobia y la misoginia y contra las desigualdades económicas radicales. La lucha contra la transfobia es, y debería ser, fundamental para todas esas luchas.