Por #InfanciasTrans sanas y felices #


Las personas #trans adultas de hoy alguna vez fuimos parte de las #infanciastrans o no binarias pero no sabíamos cómo nombrarnos.

En mi caso, tengo recuerdos de vivencias que NO debieron suceder y que 42 años después reconozco me dañaron y quizás hasta lo acepté.

Ahora se que viví cosas que NO debieron pasar si en realidad nos preocupan las infancias sanas y felices como:

Que desde mi primer año de kínder recibiera burlas porque “caminaba” como niña y me imitaban en el recreo. Se reían de mi y los adultos eran indiferentes.

Que en mi familia hicieran reuniones muy serias preguntando que tan grave era mi forma “femenina” de ser y que solución podrían encontrar a eso.

Que se me propusiera tomar hormonas masculinas para “embarnecer” (o cómo se escriba) que era una forma de decir que me faltaba masculinidad.

Que a los 6 años mi padre me contara un chiste homofóbico para que yo entendiera que ser “maricon” ( chayotón, decía) no era algo bueno para mi .

Que en las otras primarias que llegue cuando nos mudábamos de entidad me agredían y se burlaban por foránea y marica. En sexto un compañero me abrazo fuerte sin mi consentimiento, grité que me dejara y me hizo llorar. Nadie hizo nada .

Sexto grado fue particularmente violento. Odie el recreo porque me querían golpear en el patio solo por ser diferente. Agradezco que siempre alguien también ponía el cuerpo para protegerme. En algún momento olvidé cómo defenderme.

Entonces, en este #diadelaninayelnino invito a que abracen y acompañen con amor a las infancias diversas, como las trans. A veces cuesta entender que se puede ser feliz de una forma diferente a la que se nos educó. Y eso está bien.

Así como los abrazos y hermosos detalles impregnan los recuerdos de infancias sucede lo mismo con las experiencias que dejan dolor, confusión y un sentimiento de desvalorización.

Quizás no tenga tantos recuerdos felices de mi infancia como otras personas o quizás mis recuerdos son muy al estilo Ludovic en “Mi vida es rosa” ni viví experiencias que deseé en cierta edad y por eso siempre hará sentido pensar en #AquíEstáLaResistenciaTrans. Vivir es resistir.

Feliz infancia libre y diversa a todes!!!

Rebeca Garza @Rivka_Azatl

[Video] “Mujeres Trans en la Participación Política” con Nancy Orihuela, @SAMITARE y @Rivka_Azatl organizado por @IMMORELOS (31/mar/2021) #VisibilidadTrans


https://fb.watch/4Fytzu4kOp/

https://fb.watch/4FyEb6Y1Ek/

Sobre @ladytacosdecana y acciones afirmativas para las personas #trans en #Elecciones2021


  1. Que la prensa sigue teniendo abordajes cissexistas cuando tocan personas o trayectorias de vida trans o no binarias. ¿Qué ganan con colocar el nombre asignado al nacer? Nuevamente ese afán de poner entre líneas que no somos las personas que decimos ser o poner como centro sensacionalista (es el segundo párrafo de la nota) ese giro de la transición y poco lo relacionado con temas como derechos humanos que es el otro punto. Pongo el texto y quito el nombre aunque viene en la nota:

“Lady Tacos aparecerá en la boleta electoral con su nombre de nacimiento, XXX XXXX Martínez Ventura, sin embargo, a petición del partido y ya aprobado por el IECM se incluirá el apodo con el que es conocida: “Lady Tacos”.

2. La otra cosa que me molesta aún mas es lo que revela la nota -si alguien está cercano al Instituto Electoral de la Ciudad de México (IECM) podrá aclararme esto que sucede- porque como lo escribimos en febrero Ericka López y yo urgía que los OPL o institutos estatales electorales de cada entidad homologaran las acciones afirmativas y medidas de nivelación que el INE México aprobó por orden del TEPJF a finales de enero de este año que no sólo incluye las cuotas afirmativas que, quizás es lo que más ha llamado la atención. Sino que también incluye dos avances HISTÓRICOS que hemos mencionado varias veces en diferentes espacios pero este cissexismo tan estructural parece que no escucha pero a riesgo de sonar repetitiva menciono tal cual lo escribimos :

a)”Incorpora el reconocimiento histórico a nivel federal de la auto-adscripción de la identidad de género al establecer que cada fórmula de la diversidad sexual corresponderá al género al que se auto-adscriba”. De tal forma, que lo que sucede sí es atribuible al IECM porque el marco jurídico ya lo tiene.

b)”Por primera vez en la historia del sistema electoral mexicano se incorpora el reconocimiento de las personas no binarias al establecer que si se postulan personas no binarias no serán consideradas en alguno de los dos géneros, sin embargo a fin de cumplir con la paridad y “evitar simulaciones a la ley” impone un máximo de candidaturas no binarias.”

El acuerdo de acciones afirmativas del INE se puede consultar aquí:

Lo grave es que la gran mayoría de los OPL han sido OMISOS desde 2018 al menos para nivelar y armonizar los avances a nivel federal sin que existiera presión local si realmente se apegaran a los principios de universalidad y progresividad de los derechos humanos.

Reitero la gravedad del asunto porque incluso con peticiones por escrito que recibieron en diferentes momentos de febrero y marzo de 2021 cada Instituto Estatal Electoral local se salió por la tangente, evadió armonizar so pretexto de que “ya no había tiempo” o en su confusión o ignorancia (elegida o no) pensaron que una acción afirmativa es que realicen foros, conversatorios y diálogos donde solo vendan su imagen institucional como progresiva e incluyente (si bien nos va porque está el lamentable caso del IEPC Tabasco) cuando lo que se hace es perpetuar el extractivismo y el oportunismo en vez de reconfigurar a profundidad sus propias estructuras que son el fondo detrás de las acciones afirmativas tanto de la llamada diversidad sexual incluyendo personas trans y no binarias como a las personas con discapacidad, indígenas y afromexicanas.

Finalmente, diré a las personas beneficiadas con acciones afirmativas en particular las cuotas: LA CANDIDATURA NO ES NINGÚN PREMIO. Al contrario, la candidatura implica derechos y prerrogativas como acompañamiento jurídico del partido que postula para proteger los derechos de la persona candidata y asegurarle una contienda libre de violencia política, en particular en razón de género (incluyendo personas trans y no binarias, sí), incluye acceso al financiamiento público así como a tiempos de radio y televisión que el Estado por medio del INE otorga a cada partido político (OJO con este tema).

En ese sentido, no se conformen con la candidatura y que les pidan o exijan que usen la estructura social o comunitaria que ya han construido con años de esfuerzo, no se conformen con que sean socialmente conocidas y un capital social construido a partir de luchas y resistencias políticas ni que se monten sobre él, no se conformen con ser un cuerpo que llena el requisito de la cuota pero que no tiene voz sino al contrario que las acciones afirmativas permitan que se alcen las diversas voces a incomodar el sistema electoral vía partidos políticos para que vea y reconozca las diversidades humanas y se adapte a ellas para que tengamos espacios más dignos y libres de violencia y la vida interna de los partidos políticos ya que es un espacio que aún falta por reconfigurar y ahí existe un gran veta que trabajar. Ahí hay agenda política.

Rebeca Garza

Algunas candidaturas trans identificadas para las Elecciones de 2021. Histórico el número de candidaturas de trans pero aún sigue sin haber candidaturas de hombres trans. ¿Cuántas recibirán la suficiente votación para llegar al cargo de elección popular?

El discurso #TERF: una ideología de supremacía cissexista basada en el sexo y su intolerancia hacia las personas #trans 🏳️‍⚧️ son un peligro para el avance en derechos humanos a favor de las infancias y personas trans adultas en un contexto mexicano harto violento.


Este comunicado me recuerda a quienes exigen su derecho a discriminar confundiendo libertad de expresión con libertad para esparcir prejuicios y perpetuar estigmas contra las personas trans. Es lamentable la serie de atrocidades que dijo y aún ahora ella pide disculpas. Literalmente dijo que las personas trans somos producto de la posmodernidad y un peligro verdadero contra los derechos “de las mujeres basados en el sexo”, un panfleto que ella misma reconoce firmaron un grupo de burguesas inglesas y cuya representación en México casualmente recae en ella. Exige que el Estado Mexicano reconozca ese panfleto porque “el sexo es la realidad material e inmutable” y deje de lado las 14 leyes estatales que ya reconocen el derecho a la identidad de las personas trans, un #ProtocoloTrans de aplicación en todo el país porque lo aprobó el INE en 2017 y que es permanente y que además el IEPC Tabasco está obligado a atender como ahí se detalla, deja de lado criterios de la SCJN y de la CIDH donde el dolor y las violencias hacia la dignidad de las personas trans se han convertido en casos que han permitido ampliar el reconocimiento de derechos. Desde su transfobia borran estas historias de personas trans con un falso discurso de cuirismo posmoderno ideológico alineado con los grandes capitales del sistema neoliberal (otras dicen que hasta las corporaciones farmacéuticas por, obvi, las hormonas) pero extrañamente omite mencionar cualquier estudio como la #ENDOSIG de CONAPRED señala que de los grupos LGBT las personas trans son las más violentadas y sistemáticamente excluidas, en particular las mujeres trans y más grave aún quienes defienden derechos humanos como también lo documenta la #CIDH . Todo esto no sería tan terrible sino fuera porque hay una gran indiferencia de grupos diversos defensores de derechos humanos y otras corrientes feministas en un Mexico que es el segundo país donde más personas trans asesinan en el mundo y el promedio de vida de una persona trans ronda los 35 años. Y no me crean a mi ni a los informes sino que les invitó que visiten cualquier video relacionado con la #RemembranzaTrans para que vean rostros, conozcan nombres y tengan una idea y si es posible una emoción cercana a la indignación por cada trayectoria de vida asesinada salvajemente por motivos de identidad de género, orientación sexual y/o expresión de género, según ellas pura posmodernidad teórica (neta no puedo con esto ) para borrar mujeres (cis-hetero blancas de varo y con cercanías al poder político y económico) lo que pone “en peligro nuestra democracia moderna”. Las cadenas de violencia alrededor de las trayectorias de vida de las personas trans en todos los espacios no es agenda ni prioridad o si bien nos va merecemos un “cada quien su lucha” y nuevamente como diría Julia Serano somos chivo expiatorio del patriarcado que también se alimenta del sistema cissexista, racista, capacitista y colonialista como ellas comprenderán muy bien. Y sí, me chuté la conferencia varias veces para entender su discurso más sus hilos de tuits hasta que me bloqueó cuando le pregunté sobre sus fallas argumentativas o escribía porque me parecía transfóbico o cissexista, que es lo mismo: violencia.

Adenda: invito a que vean la conferencia en la página del IEPC y piensen si los casi 60 minutos de disertación justifican este video:

Soneto de Sor Juana Inés TransIncluyente #8M2021


En perseguirme, Karen, ¿qué interesas?

¿En qué te ofendo, cuando sólo intento

Quitar odio de mi entendimiento

y no sembrar prejuicios y malezas?

Yo no estimo providos ni terfas;

y así, siempre me causa más contento

Lo interseccional de mi pensamiento

que la homogeneidad que envileza.

Y no estimo verdad como provida

ni despojo a otres libertades

ni riqueza me agrada con mentiras,

teniendo por mejor, en mis verdades,

centrar en dignidad todas las vidas

y sanar el dolor de mis hermanes.

Por Rebeca Garza / @Rivka_Azatl

(Video) “Encuentro Poético Trans*” de Alianza por las Vidas y Dignidad Trans* (10/mar/2021) #8M2021 #8MTransfeminista #TransfobiaNoEsFeminismo #CissexismoNoESFeminismo #AquíEstáLaResistenciaTrans #SoyTransYnoBorroaNadie


ACATLÁN DE OSORIO, PUEBLA (MIXTECA POBLANA)


15 de diciembre de 2020 / RG /Querétaro

Dentro de ese cuadro sucedieron cosas importantes en mi vida por 5 años. Les platico que viví a tres calles de ahí de 2001 a 2005. Ahí llegué de Nuevo León cuando ingresé al entonces IFE y hasta que por la redistritación me tuve que mudar a Tehuacán. Dentro de ese cuadro les podría compartir que conocí a Omar Vazquez Eduardo Lopez -dos grandes amistades y maestros de la vida- quienes me presentaron a Miguel Ángel Sánchez Ramos, excelente pintor acateco y autor de este cuadro, que permitió que expusiéramos su obra en las oficinas del IFE de ese entonces. También recuerdo a Lupita Cardoso, mi casera y una señora entrañable que a pesar de ejercer la mayordomía de la Iglesia nunca me impidió o rechazó si salía entaconada, con pantalones a la cadera y acampanados cargando mis cuarenta kilos de ignorancia y Juventud alguna noche de fin de semana. Frente a esa iglesia comía tacos de pastor cuando salía tarde del trabajo y compraba mi licuado o jugo de naranja cuando iba al trabajo. Todos los días caminaba frente a esa iglesia para llegar a la oficina, que inicialmente estaba a espaldas de ahí y después nos movimos “a las orillas” y aún así llegaba a pie. Por ahí caminamos muchas noches mis amistades y yo a los antros que no estaban a más de cinco o siete calles. Ahí mi primer novio viajaba del D. F. para verme pero mis inseguridades sólo permitieron que estuviéramos en contacto como tres meses. Ahí aprendí a ver mi cuerpo de otra manera, a partir de otras miradas que encontré y eran de inesperada sensualidad que me eran totalmente ajenas. También les podría compartir los primeros meses con tardes y noches de tristeza, cuando extrañaba a mi familia y el entorno en que crecí. Algunas noches pensé en renunciar y regresar con mi familia pero por diversas razones permanecí. También puedo compartir sobre las noches solitarias pensando qué hacer con esa afirmación que me perseguía siempre: “Soy una mujer”. Y luego en el desafío “¿qué hago? ¿Cómo vivo? ¿Cómo lo combino con lo que trabajo? ¿Qué debo elegir? ¿Debo elegir?”. En Acatlán, enclavado en la sierra Mixteca, donde los alacranes forman parte de la convivencia (especialmente si hay mucho viento o hace mucho calor), donde en Día de muertos la gente va al cementerio a hacer una verbena a sus seres queridos, donde la fiesta de San Rafael es una de las más importantes y que impregnan de recuerdos luminosos y alegres, donde solo se comen los chiquiliches en junio poco después de las lluvias y que me supieron como a chicharrón de cerdo prensado (la primera vez que me lo mostraron pegué un grito porque mis ojos veían una especie de mosca grande), en donde en su mercado comía generalmente los fines de semana mole de pollo o un rico caldo de pollo con tomate cuyo nombre no recuerdo y en donde la primera vez que me ofrecieron una tortilla morada, en ni ignorancia supina la rechacé porque nunca la había visto y me dijo un señor de al lado “usted no sabe comer tortillas… por esas nos peleamos”, en donde mi querida Fuentes R Balbina me enseñó que “aquí si se rechaza algo que se ofrece es una ofensa” cuando nos ofrecían comida o lo que la gente tenía cuando salíamos a las comunidades a tallerearsss aunque me diera varias veces unas buenas enchiladas, en donde no se dicen poblanos o poblanos sino mixtecos o mixtecas, donde dicen que bajo cada piedra hay un alacrán y cinco maestros, donde cada familia tiene lazos familiares cercanos con sus seres amados que han migrado a Nueva York, especialmente Queens (recuerdo una pared donde estaba la estatua de libertad pintada con grafitti que decía “Welcome to Acatlan”), en donde la frase “que lo reparió” se entiende perfectamente. Acatlán, el lugar de los carrizos, donde llegué perdida y ahí empecé a encontrarme. Gracias.

Tu andar me acompaña (YTNGM)


/jueves 28 de mayo de 2020 por Rebeca Garza/

Para (YTNGM)


Aunque no lo entiendas
Aunque lo olvide
Tu andar me acompaña

Lo ha sido desde el inicio
Aunque finjo creyendo que te salvé
En realidad no fue así
Tu lo sabes y lo expresas
Como tu cuerpo te lo permite
Con la mirada de infinito amor
Y con sonidos que no entiendo
Pero sé que siento

Nuestra comunicación desborda el lenguaje
Presiento que para ti es más simple
No hay palabras autorizadas que te limiten
Las fronteras para transmitir tu alegria, tu cariño,
Tu tristeza, tus temores y tus cansancios

Vibras, vibramos
sonidos que surgen de tu cuerpo
Algunos son dulces y enternecedores
Y sabes que en ese momento me desarmas

Otros, en cambio, son como un trueno
O un rayo que corta el aire
Tan potente como intempestivo e impredecible

Pero siempre regresas a la serenidad
Al lugar donde no hay tiempo
A ese lugar desde donde tus ojos,
quizás desconcertados,
Se preguntan qué me inquieta

Lo sé porque no eres como yo

Llegaste cuando tenias que llegar
Lo hiciste en las condiciones que sucedieron
Tu cuerpo tenía heridas físicas rojas, húmedas y secas también
Tu pelo estaba lleno de polvo y era áspero
Tus costillas eran visibles
Tu cabeza siempre hacía un esfuerzo por levantarse
Para verme, para aceptar los alimentos,
Para soportar tus tratamientos
Y para gritar cuando te dolían las curaciones,
pero fuiste paciente
Aunque la debilidad de tus piernas lo dificultaran
Tu cabeza siempre se mantuvo erguida
Dignamente erguida
Era amor por la vida,
Era la vida misma vibrando a través de ti
Era tu energía llamando
Llamándome
Y pude escucharte
Y verte
Y verme
Y amarnos

Te fuiste cuando tenias que partir
Sucedió cuando tuvo que ser
Te fuiste sin heridas físicas
Y aunque me acompañaste a recuperarme
De mis heridas
Y aunque admiré tu eterno retorno
A la alegria por vivir
Te mentiría que no lloré
Lo hice
Han sido muchas lágrimas
Y aun te recuerdo
Pero lo hago con cariño
Porque acompañarnos en este trayecto
Nos fue transformando
Nos fuimos sanando
Y aunque a veces te busco en el que era tu lugar
Te recuerdo
Y recuerdo tu serenidad
Y es cuando busco mi lugar
Porque ahí también habitas tu

Y te veo
Y me ves
Y nos amamos
Ya sin tiempo

Rebeca Garza

#IdeasSueltas
#Blog_Personal

#ProtocoloTrans y la #InclusiónLaboralTrans dentro de los procesos electorales en México por @Rivka_Azatl


Por Rebeca Garza / Querétaro, México / 21 de octubre de 2020

Tríptico del “Protocolo Trans” elaborado por el INE para las elecciones de 2018 (frente)

El 20 de diciembre de 2017, el Instituto Nacional Electoral (INE) aprobó el “Protocolo para adoptar las medidas tendientes a garantizar a las personas trans el ejercicio del voto en igualdad de condiciones y sin discriminación en todos los tipos de elección y mecanismos de participación ciudadana” y que es conocido como el “Protocolo Trans”. El 7 de septiembre de 2020 inició el Proceso Electoral cuya jornada electoral se realizará el próximo 6 de junio de 2021 ¿a la luz de dicho protocolo que acciones implica y qué reflexiones detona al respecto desde un lugar donde me atraviesa ser funcionaria electoral pero también una mujer trans dentro del INE?

Se pueden considerar dentro de dicho Protocolo Trans a las medidas para garantizar el derecho al voto de las personas trans en tres momentos: durante la capacitación electoral y la promoción del voto libre y razonado, ambas se realizan durante la etapa de las actividades preparatorias a la jornada electoral y las que se realizan durante la jornada electoral.

Tríptico del “Protocolo Trans” elaborado por el INE para las elecciones de 2018 (frente)

En el numeral 34 del apartado 5.2 Capacitación electoral se establece como una de las acciones “promover la participación de personas trans como supervisores/as electorales y capacitadores/as asistentes electorales, así como en cualquier otra función electoral temporal: capturistas, técnicos electorales, entre otros cargos”.

La implementación de esta medida debería incidir en fomentar una mayor inclusión laboral de personas trans dentro de los 332 órganos desconcentrados que integran el Instituto Nacional Electoral dispersos en todo el país, tanto en las 300 oficinas que se encuentran en cada cabecera de distritos electorales federales como las 32 que se encuentran en las capitales del país. Aunque no lo menciona, se pensaría que las oficinas centrales del INE también hicieran lo propio.

La pregunta que surge es la siguiente: ¿efectivamente se está realizando? Si la respuesta es afirmativa, ¿cómo da seguimiento el INE para que este apartado del Protocolo Trans no sea letra muerta?

Durante los meses de septiembre y octubre de 2020 en todo el país se hicieron actividades para contratar personal como capturista, técnico o técnica electoral y auxiliares jurídicas (os) en los 332 órganos desconcentrados del INE. En cada una de estas oficinas se contrataron aproximadamente a 5 personas. ¿Se difundieron dichas plazas entre los diferentes grupos y colectivos tanto de personas trans como LGBTI+ de cada entidad? ¿De cuántas persona Trans se recibieron documentación para dichas plazas? ¿Del total de plazas que se ofrecieron cuántas fueron asignadas a alguna persona trans?

Considero que la respuesta a estas preguntas permitirá dar una idea del gran reto que implica generar verdadera inclusión laboral trans en contextos sociales que son cissexistas, es decir, en donde no genera ninguna inquietud que en dichos espacios no exista la presencia de ninguna persona trans a pesar de la existencia de este protocolo.

Por otra parte, el 18 octubre de 2020 inició la difusión en todo el país de la convocatoria para las figuras de supervisora o supervisor electoral (SE) y capacitadora o capacitador asistente electoral (CAE). En promedio cada uno de los 300 órganos desconcentrados del INE más otro tanto de los Organismos Públicos Locales (OPL) o Institutos Estatales Electorales contratarán a 100 personas o incluso más. Pienso que es un gran despliegue de la estructura electoral para convocar a la ciudadanía mexicana trans para participar en la organización de las elecciones locales y federales trabajando dentro de estas instituciones electorales administrativas.

Estas líneas son escritas en el día cuarto de la difusión de esta convocatoria para contratar SE y CAE en todo el país y surgen las mismas preguntas en particular porque el 1 de diciembre es la fecha límite para que las personas se registren en esta liga https://pef2021-reclutaseycae.ine.mx/loginSEyCAE para poder participar.

¿Se tiene en mente este Protocolo que aún es vigente para dirigir las actividades de difusión? Recuerdo que una de las actividades preparativas a la construcción de las mesas de trabajo para que el INE co-construyera con la sociedad civil fue la creación de un directorio de alianzas. ¿Se está usando dicho directorio para difundir esta convocatoria?

Durante el proceso de deliberación , construcción, implementación e incluso evaluación del Protocolo Trans aplicado en las elecciones de 2018 participaron diferentes grupos, colectivos y personas trans y no binarias tanto de la capital como del resto del país, incluso a nivel local varias personas y colectivos trans dieron seguimiento incluso con recursos propios. Durante las mesas de evaluación de dicho protocolo sucedió lo mismo. En un sano ejercicio de ética y reciprocidad ¿se está invitando a participar a laborar a estos grupos, colectivos y personas trans y no binarias?

Incluso pienso que si bien esta modalidad de registro en línea se justifica por las medidas sanitarias de la pandemia por el coronavirus SARS-Cov-2 ¿cómo afecta a las poblaciones que viven en contextos de precariedad sin acceso a tecnologías y conocimientos que permitan hacer un registro en línea? Evidentemente esta la opción de hacerlo físicamente en cada oficina del INE o de los OPL. ¿Se están considerando y previendo a estos sectores poblacionales, incluyendo a les trans, dentro de estas medidas de excepción tanto en la difusión como en la implementación de la convocatoria de SE y CAE federales y, posteriormente en mayo de 2021, locales?

Como mujer trans y funcionaria electoral considero que la importancia y potencial del Protocolo Trans no radica solamente en lo que está escrito y que en términos de reconocimiento puede ser considerado como un avance.

Me parece que su potencial radica en la posibilidad transformadora de los espacios sociales, laborales e institucionales dentro de la organización de los procesos electorales en donde históricamente las personas trans hemos sido colocadas en muchos contextos en el lugar de la abyección, extrañeza e imposibilidad lo que lleva a un franco rechazo a estas políticas de nivelación e inclusión; y en el mejor de los casos, como diría Blas Radi en un lugar de lo “inesperado” o la “excepción” de la “norma” o lo “normal” lo que sacude dichos entornos que no se quieren reconocer como cissexistas sin embargo, es justamente esa miopía de género lo que impide identificar que la aparente “neutralidad” jurídica y procedimental en realidad mantiene y legitima la discriminación indirecta y cotidiana hacia las personas trans aún con la existencia de un protocolo cuyos objetivos se dirigen hacia la inclusión y no discriminación.

Rebeca Garza

@Rivka_Azatl

Jessica Marjane, Presidenta de la Red de Juventudes Trans y Silvia Susana Pérez Jácome, contratada en el pasado proceso electoral por la Junta Local Ejecutiva del INE en Veracruz, ambas en actividades de difusión del Protocolo Trans en el estado de Veracruz durante 2018.

Declaraciones TERF pre #8M2020 #Marcha y algunas reflexiones al respecto


“Lo que no es el sujeto político del feminismo es la diversidad”.

Victoria Sendón, filósofa y feminista radical española

“Si hasta los 18 años no puedes votar o conducir, ¿cómo con una sola declaración un niño puede disponer sobre su cuerpo y su salud? Deberían poder intervenir los servicios sanitarios o el Ministerio Fiscal”

Elena Rabade, del Partido Feminista

(Países como Canadá o el Reino Unido han aprobado leyes donde ) “la simple declaración de una persona que se siente de un género que no es el suyo tiene validez a todos los efectos legales” (…) “los hombres trans ganan las competiciones femeninas, exigen ser vistos por ginecólogos sin ser operados, van a cárceles femeninas y entran en las mismas celdas que las mujeres, donde han cometido violaciones” (…) “Es un escándalo para las mujeres, no queremos que España se arrepienta como en otros países, donde el lobby trans es importantísimo”.

Amparo Ballesteros, de Nación Mujeres

“Promulgar leyes de autoidentidad sexual, fusionada con el género, no sujetas a nada verificable salvo a la voluntad de cada momento, es problemático para las mujeres” (…) “eliminan la categoría de sexo y lo sustituían por identidad de género”, lo que implicaba, por ejemplo, “la tergiversación de datos estadísticos” y “se borra el principal factor de riesgo de una violación: ser mujer”.

Lourdes Hernández, presidenta del Consejo de las Mujeres de Madrid

Irene Montero: “Lo contrario de la abolición de la prostitución es la barbarie, el feminismo es abolicionista” y exigen al Gobierno que elabore “una ley abolicionista de la prostitución” porque “cuando un Estado legaliza la prostitución se hace cómplice por sus tributos”

“El sexo es una realidad políticamente significativa y, si no frenamos este borrado, la igualdad quedará entrampada en la diversidad”.

Manifiesto del Movimiento Feminista de Madrid (2020)

No saco de contexto. Invito a que lean la nota. Lleva a pensar por qué el feminismo abolicionista tiende a ser trans excluyente de una forma que no se manifiesta en otras corrientes feministas. Incluso, por qué esta corriente feminista considera que el feminismo trans incluyente NO es feminismo y en un giro transmisógino y cissexista les llaman “cuida pollas” y llegan a afirmar que “los trans no existen”.

Como se ha documentado, es posible rastrear una genealogía de este discurso que nace en el Reino Unido y es abrazado fuertemente por cierto sector feminista español como lo señala la nota:

“Lo han firmado más de una treintena de asociaciones y se ha presentado en el Consejo de las Mujeres de Madrid, al que pertenecen colectivos tan relevantes como los sindicatos UGT y CCOO, la Asociación de Mujeres Juristas Themis, la Federación de Mujeres Separadasy Divorciadas o Mujeres Progresistas. Sus puntos de vista van en la línea de las tesis de la ex diputada del PSOE Ángeles Álvarez, la filósofa Alicia Miyares, la miembro del Consejo de Estado Amelia Valcárcel”

Olga San Martín en “El Mundo

Se puede afirmar que el inicio oficial de este discurso trans excluyente en España arranca de forma beligerante y políticamente organizada en la XVI Escuela Feminista Rosario Acuña: Política feminista, libertades e identidades celebrado en Gijón durante los días 3, 4 y 5 de julio de 2019 y de ahí se han construido redes que comparten el mismo discurso y posicionamiento político con feministas de Latinomérica.

Ante el adjetivo de feminista trans excluyente o TERF que consideran ofensivo utilizan el eufemismo de “críticas del género” porque parten del supuesto de que el género no existe como categoría de análisis y que es el sexo la “realidad material” que debe servir como criterio orientador para construir políticas de igualdad y erradicar las violencias por lo que su mirada tiende a ser cisbinaria y su mirada a la diversidad sólo llega las mujeres lesbianas siempre y cuando sean cis y se asuman políticamente abolicionistas de la prostitución, la pornografía y los vientres de alquiler, la tríada abolicionista. A partir de este supuesto, les es muy fácil afirmar como lo realizan reiteradamente que “las mujeres trans no somos mujeres” (“Son unos tíos” dijo Ángeles Álvarez durante la XVI Escuela Feminista ante el aplauso y risas de las personas presentes y la mirada y sonrisa de aprobación de Amelia Valcárcel.)

La división entre este feminismo histórico, que se reivindica como “el mayoritario” y que tiene muchas jóvenes en sus militantes, y el llamado transfeminismo o feminismo queer , nacido al calor del 15-M y amparado por Unidas Podemos, es más intensa que nunca en vísperas del 8-M. Las primeras acusan a las segundas de ser “feministas de unicornio” y las segundas acusan a las primeras de ser unas terfs (feministas radicales transexcluyentes). El último episodio se ha saldado con la expulsión del Partido Feminista de IU por las críticas vertidas por su presidenta, Lidia Falcón, hacia las personas transgénero.

Olga San Martín en “El Mundo

En 2016 escribí lo que aparece en las imágenes cuando estos discursos TERF iniciaron en Estados Unidos a partir de las acciones ejecutivas que realizó Barack Obama durante su mandato a favor de las poblaciones trans, incluso estudiantes, mismas que fueron inmediatamente revocadas a pocos días de iniciada la administración de Trump.

Marvin Grimm, adolescente trans y su lucha por acceder al sanitario de acuerdo a su identidad de género es un caso representativo de estas tensiones que terminan lastimando y vulnerando derechos pero de las personas trans.

Desde mi punto de pista, al discurso TERF de la la Escuela Feminista de Gijón de 2019 le anteceden los discursos TERF derivados de las acciones ejecutivas de Obama en su mandato y se alimenta del pánico moral sacando de contexto el caso de las falsas candidaturas trans que sucedieron en las elecciones de México en 2008 así como del estigma de que las personas trans no pueden acceder a los espacios segregados sexualmente a partir de su identidad de género donde el tema del acceso a los sanitarios han sido centro de su atención como ha sucedido también en Estados Unidos y en México.

El discurso TERF diría que esos espacios son segregados sexualmente y que esta segregación se deben mantener independientemente de la identidad de género que la persona manifieste tener. De hecho, también descartan la idea de la identidad de género y de esta forma da a entender que sí y solo sí debe haber una alineación entre la genitalidad y la subjetividad con la que esa persona se encarne en las relaciones sociales cotidianas.

Por lo tanto, les parece lógico asumir la posición política de oponerse a los más altos criterios en materia de derechos humanos que han ya establecido al menos en México la Suprema Corte de Justicia de la Nación y en Latinoamérica la Corte Interamericana de Derechos Humanos, es decir, van en contra de que las rectificaciones de actas de nacimiento de las personas trans sean trámites administrativos, rápidos y gratuitos.

Me parece que la vivencia trans les es tan ajena a partir de ese punto ciego que da mirar desde el cissexismo, que también descartan la compleja, vasta y rica diversidad trans o el nombre que tenga localmente y la reducen a un monolito homogéneo contra el que “luchan”.

Han manifestado un verdadero desprecio por no saber, por no acercarse, por no introducirse no sólo a las experiencias trans sino también a los saberes y sentires de los cuáles mucha banda trans escribe, canta, baila, hace perfomance, tallerea dentro de la subsistencia que permiten las violencias transfóbicas y cissexista más las otras que se articulen de forma compleja.

Recuperando la idea de que sus bases feministas parten de una agenda monolítica tri-abolicionista llegan erróneamente a la conclusión con su sesgo clasista que las poblaciones trans somos un grupo homogéneo con un gran capital político con el que apostamos a la usurpación no sólo de “sus espacios” sino también “sus cuerpos” sin percatarse que quienes están yendo directamente contra la autonomía física y corporal son ellas contra las personas trans. De ahí que su discurso caiga fácilmente en pánicos morales donde perpetúan estereotipos y estigmas que pesan sobre las personas trans con una especial carga transmisógina como personas depredadoras sexuales, enfermas mentales, inestables emocionalmentes, “posmodernxs”, etc.

El hecho de que nos llaman “Lobby trans” con agenda de ideología de género y que este discurso sea tan parecido al del Vox en España o al Frente Nacional por la Familia o incluso el mismo Vaticano quienes incluso les han respaldado algunas declaraciones no les ha llevado a cuestionarse o problematizar algún principio ético o político a su interior.

En este debate también recurren a la estrategia del transborrado, es decir, sentar la narrativa de que las personas trans somos un producto de la “posmodernidad” (sería genial que una de ellas escribiera como es que sucede esto) y que no han habido luchas de años atrás que incluso han costado vidas para llegar a los recientes logros a favor del reconocimiento de la identidad de género en España, en México y en Latinoamérica donde al menos llevan 20 años y ha costado mucho esfuerzo principalmente para la banda trans activista que vive fuertes condiciones de violencias económicas, físicas y sociales.

Tampoco se cuestionan su mirada feminista colonial porque rechazan las vivencias no binarias que existían en muchos pueblos originarios antes que la ola colonizadora del Siglo XVI tocará América, la India, Indonesia, Pakistán, las islas de Samoa y un largo etcétera, y que aún existen porque los viejos y los nuevos procesos de dominio y colonización pre y post mundo globalizado no suceden de forma homogénea, ni lineal, ni son simultáneos como si fuera un gran relato cuando entran en contacto con las experiencias y resistencias locales que también generan y están produciendo sus propios discursos y posicionamientos políticos a partir de como perciben ambos contextos.

Rebeca Garza